所有死人都要复活，无论敬虔还是邪恶，义人还是不义（徒24: 15），老人还是少年；整个人类都要复活，即使那些胎死腹中、从未见光的婴儿，如《启示录》第20 章12 节所说，“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。”海和地要毫无保留地交出它们的死人，没有人能幸免。

不论你是谁，如果你认识了基督，接受了基督教的生死观，就可以正视死亡并跨越死亡，从而以敬畏的心善待生命。果真如此行，我们的人生就一定更有意义，就如同使徒保罗所说的那样：“我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1：21）

而这段圣经对于我们来说有什么关系了？重新思考会发现，耶稣是“质”的主宰，他改变了水的本质，让水变成酒，在质的上面发生了奇妙的变化，下面详细论之。这个神迹是在婚宴上行的，也显明了耶稣非常看重婚姻和喜悦婚姻，并且让婚宴愉快的结束，大家带着欢悦而离开。

只有根据圣经的原则来作神的工，才可得到主的赏赐。农夫的特徵是努力耕耘，经常等待农作物的成长，不能一曝十寒，也不能揠苗助长。不辞劳苦的勤垦，是获得粮食的先决条件。所以，传道者事奉的成绩，全视乎他是否专一、合规和勤奋而定的。

主耶稣的命令中仍然包含着一个原则，就是他必须是一切的主宰，否则他便不是我们的主。他对那青年长官所说的一番话，只是这原则的特别应用，显示这年轻人未有真正回应他心中这一原则（参太第十九章：十六至三十节）。

毒害教会的不是逼迫和监狱，而是属世和任意妄为：教会的种子也不是它的信徒在地上的荣耀，而是它的殉道士的血。敬虔的大能没有比在受苦中更兴旺，也没有比在最大富足时更衰微的：当“我们成了可怜受苦的民，我们就学会去信靠耶和华的名。

因此神的心性，神的美德，似乎都向世人隐藏起来，世人对于这些，总是迷茫不清。感谢神，自从基督到世上来，在他的生活行为言语中，已经把那全能全智，住在人不能靠近的光里，人未曾看见也是不能看见的神完全表彰出来。

世界怎样逼迫主耶稣基督，也要照样逼迫主耶稣基督的跟随者，从教会诞生到主耶稣再来，逼迫是不会停止的。基督徒要有充分的心理准备，要有为主受苦的心志，应该以有份于主的苦难为荣耀，配为主的名受辱受苦。

Ekklhsia的字根源自于kalew，这个动词是指“呼召”，所以，教会就是蒙召之人的集合。这团体包括使徒和其他信徒，他们都相信耶稣是弥赛亚，受洗并领受圣灵。因此，ekklhsia不只是指一个组织，实质上是指耶稣认为属于他自己的一群子民。

禁食是指为了某一属灵的目的而有意地不进食。禁食需要有较高程度的奉献心志和牺牲。虽然有时禁食对身体有益，但是基督徒禁食的意义与此不同。依着圣经上的教导，如此的禁食乃是因为个人属灵的饥渴深切、代祷的心意坚定、或是全心花在属灵争战中而选择不花时间进食，把个人肉体上的需要暂时置在一旁，全心花在祷告和默想上。