有关撒但的教义

撒但的存在

证明撒但真实存在的主要证据，不是根据经验或传奇的故事，而是依从圣经的话语。无论是旧约或新约，都确定撒但的存在。创世记第三章的蛇，就是代表撒但；并且所宣布的审判（创三15），也一定是指撒但而说的。约伯记二章1 节特别提到，在神面前控告约伯的是撒但。历代志上二十一章2 节也提到，是撒但令大卫数点以色列人的。撒迦利亚书三章1 至2 节又说，撒但在神面前控诉人。

虽然以赛亚书十四章12 至17 节，和以西结书二十八章11至19 节，都没有明文提到是指撒但而说，但我们有足够理由相信，这些经文是描述撒但原初的景况，和后来的堕落。

新约有不少经文都见证，撒但是真正存在的。每一位新约作者都提到撒但，有十九卷新约书卷也提到撒但（比较太四10，十二26；可一13，三23、26，四15 ；路十一18，二十二3；约十三27 等）。基督自己就提过撒但二十五次。基督真确的话语，是撒但存在的最有力证据。

撒但的名字，除了在未堕落前称为路西弗（Lucifer）或基路伯（cherub）外，新约旧约都提到不少撒但的名字，这些都是撒但存在的证据，并可说明他的败坏本性。 

撒但的格性（Personality）

撒但显明的人格属性：论到撒但，圣经提到他有三方面主要的格性。撒但是有智慧的，他有计划；他的作为充满诡诈（弗六11）。撒但欺诈的作为，证明他能够思想，又能够做一连串的计划；可以欺骗人（启十二9）。他熟悉圣经（欺骗的手法），更显明他的智慧（太四5 至6）。撒但是有感情的，他想提升自己，高过神的管治，这就证明了他有欲望（赛十四12 至17；注意「我要」二字）。撒但用诡计引诱初信者（提前三6）；他因为知道自己在地上时日无多，就极其气愤（希腊文thumon）（启十二12）。撒但也有意志，因为他企图引诱基督犯罪（太四3）。撒但希望象神，也正好反映出他的意志（赛十四13 至14）。

撒但显明的人格行为：撒但说话（伯一 9 至 10），试探基督（太四 3），定下诡计（弗六11）。并控告信徒（启十二10）。除此以外，撒但也是诡诈的，他定意要打败基督徒。他的计谋和他对信徒的敌意，在彼得前书五章8 节有清楚的描述。撒但被描绘成一头狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。他不停控告基督徒（启十二9 至10）。他设下计谋（希腊文methodeia），要使徒跌倒（弗六11）。这种种的特质，都说明了撒但是有位格的。

撒但的始源和本质 

撒但原本的状况：以西结书二十八章 12 至 15 节，描写描但未堕落前的光景。他在神面前拥有崇高的地位；天上的美物环绕他（二十八13）。他称为「受膏遮掩约柜的」，他在神面前拥有至高的尊荣（二十八14、16）。以赛亚提到，他是至高的天使，称为「明亮之星、早晨之子」（十四12）。但他后来成为神的最大仇敌（希伯来文Satan），他就不再拥有以上这些尊荣的称号。但未堕落前的撒但，是充满智慧和荣美的，也是没有暇疵的（结二十八12、15）。

撒但的审判

撒但的堕落：以西结书二十八章和以赛亚书十四章，都有形容撒但的堕落。因所犯的罪，撒但被逐离神的面（结二十八16）。撒但堕落的原因是骄傲；他因美丽而心里自高，他的智慧令他败坏（二十八17）。这句话显明，撒但一定曾经拥有特殊的崇高地位，令他骄傲。以赛亚书十四章12 至14 节进一步描述引致撒但堕落的罪。这里五次提到：「我要」，是强调他的罪（十四13 至14）。撒但想要进到神的所在，在神的宝座上建立他的宝座，超过其他天使。他想做「至高者」。因这缘故，神将他逐离天上。

撒但的道德责任：撒但是一个有道德责任的位格，他要向神负责（伯一 7），他并非拥有不受限制的自由；他是次于神，是受神的限制。

撒但的审判撒但从原初高升的位置堕下：这位受膏的基路伯撒但，带领了一大群天使，可能是所有天使的三分之一，从天上堕下（结二十八16 至17；启十二4）。

伊甸园中宣告了撒但最后的失败：神让撒但知道，他会有少许胜利（「你要伤他的脚跟」），但基督会借着十字架得着大胜利（「他要伤你的头」创三15）。

因着十字架，撒但失掉了能力：带着人性的基督，借着代替性的死，打败了撒但；令撒但在信徒生命中失去能力（来二14）。

撒但在大灾难中被逐离天上：被逐离天上（启十二 13）是一项审判。这天上也许是指星体的天，也称为第二层天（不是神所在的天）。

撒但会被捆缚一千年：当基督荣耀地降临，撒但会被捆缚一千年，锁在无底坑中，在千禧年内，他不能再出来迷惑地上的人（启二十2 至3）。

撒但最后会被丢在火湖里：千禧年结束，撒但会被释放，迷惑许多人，导致一场对神的叛乱。但他会被打败，到最后要被丢在火湖里，直到永远（启二十7 至10）。