旧约问题解答（三）

大卫犯罪，何以报及儿子？

　　问：大卫与所罗门犯罪，报及儿子，圣经又说刀剑必不离开他的家(撒下12：10；王上11：12)；但以西结书十八章廿节却说：“儿子必不担当父亲的罪孽……”何解？

　　答：大卫因强娶赫人乌利亚的妻为妻，所以神对大卫说：“刀剑必永不离开你的家。”照依力葛氏的圣经注解认为“永不离开”这句话原文可作正面或反面的意思解，即“永远离开，或永不离开”，而在此其意义应为“与大卫之生命一样长久”；照这样解释，这句话的意思就是神给大卫的惩罚是使他一生不离刀剑生活。

　　另一方面，我们若留心看大卫家以后所发生的事故，和他子孙的历史，便可知道：所有受刀剑之祸的大卫子孙们，事实上都不是因担当大卫的罪孽而无辜受害，乃是他们本身也犯罪招尤，而受到当得之报应。例如所罗门的儿子罗波安，失去以色列十支派之拥护致国家分裂为二，固然出于神的预言，但罗波安本身也有错误(参王上十二章)。所以这件事就所罗门而言，是神对他的惩罚(因他的国位到了他的儿子，便要动摇；这对于他已经是一种刑罚了)。但就罗波安而言，则是他自己骄傲所招来的恶果。对于这一类的事，只有神能处置得那么恰当；一方面使他的话语准确地应验，另一方面，又使犯罪的人，各人受到应受的报应，却又合乎他公义的法则。

大卫犯罪何以降罚于民？

　　问：撒下廿四章一节说："耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人……"但下文却记载神因大卫数点百姓而降下瘟疫，使以色列人死了七万人。请问：1．神既激动大卫去数点百姓，何以又因此降罚？2．数点百姓的既是大卫，纵使有罪也与百姓无干，何以要降瘟疫于百姓，而不是罚大卫本人？

　　答：1．按代上21：1节的记载是说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”倘若我们不存疑惑的心，而存着信任神的善良与公义的心来对照这两处的经文：撒下24：1及代上21：1，是不难领悟得出，那真正激动大卫去数点百姓的，不是神，乃是撒但。但世上一切的事都在神的权下，未经神的许可是不能发生的。所以有时虽然是人所应负责的错失，圣经也会说是神所使他这样的。例如法老的心刚硬而不容以色列人出埃及，圣经却说神“使”他的心刚硬。其实是法老的心刚硬在先，然后神“任凭”他刚硬，这样任凭他，许可他，又使他的心更刚硬了(参出4：21小字)；又如神吩咐以赛亚说：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉。”(赛 6:10)其实乃是百姓自己的心先蒙了“脂油”，主耶稣与保罗引用以赛亚的话时，给我们解明了乃是“因为这百姓油蒙了心”在先(太13：15；徒28：27)，所以神仆人的话，就反而愈讲愈使他们刚硬迷蒙，听不明白了！这都是圣经特有的语法，藉以表明人所行的一切，不论善恶都在神的权下而已！(但并非都不必由人负责，参本书“有恶魔从耶和华那里来”之问答)

2．大卫数点百姓，何以至于干犯这么大罪呢？以色列人出埃及时，神不是先后两次吩咐摩西数点以色列人吗？(民1：1～3，26：1～4)在此可能有我们未知道的背景，是圣经所未详细记载的。但圣经既已明说：“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了，耶和华啊！求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”(撒下 24:10)已足以说明大卫这一举动确属严重错误，连大卫自己在事后也在神前恳切认罪，求神赦免。至于他这样数点百姓的错，是错在什么地方？是因未先求神指示吗？是数点百姓的动机有自诩其战功伟大的骄傲存心吗？是不应当由军队的元帅约押负责数点，应由祭司主持其事吗？圣经并未说明。圣经只给我们知道，这错失确属于大卫方面，绝不在于神方面。

3．既然是大卫一人犯罪，何以神不罚大卫一人，而罚以色列人？因为列王时代的以色列人与神之间的关系，只是间接受神的统治。他们的王对神的态度如何是有代表性的。他们的王敬畏神，他们便因而蒙福，他们的王不敬畏神，他们也因而受祸。例如大卫因得神的喜悦而蒙赐福时，以色列人也因而摆脱仇敌的压制，成为强盛的国家。现在大卫犯罪，他们也因而受祸，这是公平的。并且因王之敬畏神而蒙福的类似情形，在整个列王时代中是常见的事。

　　注意，他们这样藉着一个看得见的王间接地受神的统治，并非神的要求，乃是他们自己的要求。反之，在他们要立一个王统治他们的初时，神早已藉先知撒母耳告诉他们，这种间接的接受神的统治，不是神最美好的旨意(撒上8：5～22，12：12～18)。