按照信心的原则读经

2018-04-05 07:44 浏览量: 639 作者: 侯士庭 来源: 《师徒之道》
摘要:信心的原则是注重“聆听那位向我们说话的上帝”,这就需要运用“沟通”的行动,因为圣经教导人不只要听道,更要行道。读圣经是为了追求敬虔,而不是为了获取更多知识以加强自身,也不是为了崇拜圣经。

圣经应该是如此感动你、扎你的心、深入你的骨髓,以致显明存在一位真神上帝。——加尔文

斯多葛主义主张人首要的伦理任务是“认识自己”,诺斯替主义认为“要认出在人里面的上帝”,而克尔凯郭尔基于基督教教父的教导而强调:我们惟有透过“神话语的镜子”光照,才有可能真正认识自己。

然而,没有一个人能够单纯无邪地读上帝的话,因为在感官阶段的人,可能只是用圣经来强化自己当下周围的环境和自我利益;在伦理阶段的人,可能只是以圣经为古典作品,想显出自己道德和美德的高贵;或者,像在拉比的宗教传统中,人可能视圣经为持续的诠释过程中的多重层次,就好比治疗过程中的种种心理分析。

而这些都难以让圣经经文真正地、进入个人的生命。

《雅各书》12227劝诫人“行道,不要单单听道”,克尔凯郭尔建议我们应遵从以下三个步骤,对圣经作出个人的回应

第一步:这不是指光看镜子,而是要看镜中呈现出的自己,因而我们受到挑战。

第二步:凡是读到的经文,我们都要持续对自己说:“这是对我说的,说的就是我。”克尔凯郭尔认为不能单独面对神话语的人,就不是在读神话语。

第三步:“如果你要从镜中看到自己而且得到真正的祝福,你一定不可以忘记自己的样貌;你不要作健忘的听者或读者。”因为说话的是上帝自己,我们就是要顺服他的话,要看清并认识我们自己和上帝,这样我们便能过一个由上帝塑造的生活。

如此一来,我们所读的圣经就与我们“个人”有关联,而不是停留在审美、伦理或宗教的生活形态中。

圣经中有一项主要的禁令,是我们耳熟能详的:“不可为自己雕刻偶像,……不可跪拜那些像,也不可侍奉它。”(出20:45当我们照镜子的时候,套用克尔凯郭尔的比喻来说,我们若不是在拜偶像,就是在观看图像。他描述的感官、道德和宗教的模式都属于偶像崇拜,因为人从中只看得见自己——自己的信念、自己的价值、自我中心的生活。

我们读经,很有可能只是以圣经来支持自己的感觉、思想和行为,甚至可称之为“圣经崇拜”,因为这也是一种偶像崇拜的形式。圣经(镜子)如果也这样用,就成了偶像,一种人造的、无声的、死的,而不是隽永的、活的信息。

……

当我们像在注视一张脸一样地读经,而不仅是看看经文,那么便能像克尔凯郭尔所形容的——看出它是一封“情书”。惟有当我们像读情书那样读圣经时,才能读出它里面所具有的生命独特性。它特别将每个人都区分、辨别出来,这样各人才算是单独面对上帝的话语,甚至是与它当面对质。

这种读经法最初是由爱任纽(Irenaeus,140200)提出的,他称之为“信心的原则”,也就是用理解和顺服的心读圣经。他的本意是,人必须将圣经看作是上帝的爱情故事,故事中只有一位核心行动者——充满恩典的三一真神,因此要在圣父、圣子、圣灵的情境中来诠释圣经。

犹太人起先以为这只是他们民族的爱情故事——“以色列之道”。但是,一旦从全部圣经中认清耶稣——正如路德重新发现的,那么我们就知道,只有圣灵的大能,借着启示与耶稣的降生、受死和复活有关的真理,才能使人产生深刻的意识转变。

但是当我们能像路德一样用新的眼光读圣经、在整本圣经中都看见基督,我们就会发现,只有当圣灵临在并透过基督降生、受死、复活的光照,才能使人产生深刻的意识转变。

圣经的思考方式与后现代鼓吹的解构主义的思考方式截然不同。对这一代人而言,经文的意义常常会受到人自己想要看到的意识的影响,所以容易变成另一种盲目的偶像崇拜,然后就失去了人对圣经及其图像特性的真实回应,而这回应却能指引人去瞻望自己意识型态之外的事物。摩尔对这种情况有十分贴切的警告:“今天需要破除神话的不是圣经经文,而是我们读圣经的方式!”

信心的原则是注重“聆听那位向我们说话的上帝”,这就需要运用“沟通”的行动,因为圣经教导人不只要听道,更要行道。读圣经是为了追求敬虔,而不是为了获取更多知识以加强自身,也不是为了崇拜圣经。

所以我们说用“神学式阅读法”(或福音宣讲阅读法),这是在信仰告白中进行的方式,一如圣经作者们所表达的。因为这就好比皇室文告,向臣民宣读之后,忠贞的臣民就要作出回应。在克尔凯郭尔的时代有很多圣经学者只是试图“解释”圣经,而不是顺服“听从”圣经,这样的经院哲学反而导致上帝的话语与里面的命令沉寂无声。今天在我们这时代也差不多是如此。

读圣经的基本原则,亦即靠着“信心的原则”生活,是根据上帝的爱来诠释一切事物。人的位格本身就是上帝所赐的爱的礼物,也赋予人传达爱的能力。因此,活在罪中的人,自作主张、不信上帝的人,就无法成为《诗篇》119篇所说的“圣道之子”或“律法之子”,因为只有“满有信心”的人对上帝才有基本的信任,才能“昼夜喜悦”上帝的话。若要成为这样的读者,克尔凯郭尔提供了以下七点忠告:

1、要单独面对上帝的话语,不容注释书“介入”(优先于)经文本身。

2、要在上帝的话语中肃静,以免忘记自己正在读上帝的话,或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。

3、要将经文当成一面镜子,从中鉴察自己,并且对镜中所见的这个罪人做出反应。

4、按照信心原则的读经法,能带给个人深刻的信念及悔改,因而能以悔悟的心来读经,愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息,然后恰当地应用在自己身上。

5、要对读到的经文加以实践,行出真理。

6、要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻,这种叙述法不但能吸引人进入故事,还能参与在其中,将圣经的信息恰当地运用在自己身上。因为真理不能用灌输的方式,而必须由个人自己体会。

7、要带着盼望读经,相信“在上帝凡事都能”,所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。

以上就是为什么克尔凯郭尔要大家翻开圣经来“读”(不只是看看而已),并且要在生活中成为听从上帝的门徒。门徒存在于真实的生活中,其态度与行动都不是只为了取得信息而已。

基督是圣经“真正的读者”,我们人人都应遵循他的榜样。因此,圣经是上帝的故事,它里面只有一位行动者,亦即三位一体的真神上帝。同样,圣经也就必须放在圣父、圣灵、圣子的情境下来诠释。因此,欧文这样提醒:“读经紧跟着祷告!”因为圣经的目的是“使人有得救的智慧”,所以它一切的沟通行动都是要带领人走向基督,并且住在他的里面。


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