抹大拿的玛丽亚似乎是耶稣特别眷顾的一位女人。《四福音书》中多次提到她，仅《约翰福音》中就提到六次，《路加福音》又另外提到一次。但是抹大拿的玛丽亚的身份却历经颠覆性的演变：在圣经当中首先是以妓女形象出现的，后来受耶稣赦免便跟从了耶稣，成为耶稣最坚定的使徒之一。她侍奉耶稣，听他传道，更重要的是她目睹基督上十字架，而且成为耶稣复活的见证人。因此在最初的教会和信徒的印象中，她是作为使徒之一的重要人物，历史上留下的一些痕迹证明了这一点，一幅《抹大拿任命拉撒路为主教》的画就是如此。但好景不长，这一形象很快就为男权中心的书写所篡改：抹大拿的玛丽亚成为继夏娃以来诱惑、原罪与情欲的集结体，之后在文学与造型艺术当中，她都是邪恶与堕落的女性象征。而施玮则要通过女性个体生命感觉的自觉投射，抹去浮在抹大拿的玛丽亚生命之圈上的层层雾气，使之回归至存在的澄明之境。
整个小说仍以“我”——抹大拿的玛丽亚作为叙事主体，激发叙述冲动和情感迸发的中心事件是耶稣受难及复活，而“把复活与女性的经历和经验分开，复活就变得没有分量”[1]。核心的叙述语言则是“在黑暗里，我向着光奔跑”。在“黑暗已临”的哀歌中，对着安放耶稣身体的坟墓，“我”独自倾诉着“我”的坚定、“我”的期盼以及“我”的爱情，“我”“呼求着他的微笑，破碎死亡的裹死布，重建颓城”。黑暗与光明在撕扯着、争斗着。然而当第一根铁钉洞穿“他”的骨肉时，“我”知道“巨大的罪从人类的心灵流出”，汇成了“巨大而绝对”“无法形容的黑暗”，“仿佛要一口吞没世间所有的光”。但是只有“我”——一位女人才能洞察“他”受难的意图：用赤裸的灵魂照耀所有坐在黑暗地的人。上帝通过自身的不幸去爱，这对于“我”来说，乃是最伟大、最深刻的启示。因此，“我”坚信“纵然死亡把他紧紧缠裹”，但他仍“如那颗果核，坚固地把生命孕藏”。
然而，面对“惧怕”的闪烁尖爪、“憎恨”的火焰面目、“放纵”与“淫荡”的漫空飞荡、“谎言”与“诡诈”的深知灼见、“自利”的真情规劝以及“疯狂”的幻想诱惑等等魔鬼的竞相追逐，“我”开始质疑自己的行为价值：“难道，我不是在向一个平凡的石墓奔跑吗？/难道，我不是在向裹尸布中的死亡奔跑吗？/我为何要向一个残酷的存在奔跑，而不停在这里，进入幻境与梦想？/难道，这高低不平的夜路不是已让我精疲力竭吗？/难道，这丛生的荆棘不是已划破了衣裳和肌肤吗？/我为何要为一次真实的触摸历经艰辛，何不以轻松的幻觉填饱饥肠？”但很快“我”想起了上帝对“我”的挚爱：“我不是一个信心的伟人，是他足背、掌心的伤痕，吸引着我去真实的亲吻；/我不是一个智慧的哲人，是他肋旁流干了鲜血的创洞，吸引着我去用跳动的心填满；/我甚至不是他拣选的门徒，但他双唇中尚未说出的话语，向我闪烁着光芒”。于是，“我”跌跌撞撞地奔向“我” 的“至爱”。
墓口的巨石终于被挪开了，但“他”却不在。在残酷的现实面前，他最钟爱的两个门徒只是一味的惊慌，忘记了“他”要复活的话语。即使有一丝泛起，他们也不会相信。终于带着香膏，去找一个隐蔽的空间疗伤。而“我”泪水滂沱，执拗地寻找“我”生命持续的源泉。终于，朝霞中两个白衣天使引来了一个高大的人，这就是上帝，但是“我”却误把他当作看园子的。这时，“玛丽亚”的呼唤，把生命的气息吹入了枯骨。此时，作品运用了递进式的排列形式表现了“我”生命的复活：“它破开我。/它进入我。/它拥抱我。/它复活了我的生命”。作品结尾选用了里尔克《抹大拉的马利亚见复活的主》里的诗句，预示着“他们之间，/最盛大的聚会时节——自此开始”。
温德尔曾认为，“众女人就是各各他事件的‘真正理论家’”，而作为耶稣特别眷念的女人，抹大拿的玛丽亚似乎更具有深邃的十字架经验和复活经验。她的“理解、把握并非理智的、抽象的编排、理解、获得。这是被震动、被震惊、被伤害”。与逃走的众门徒态度相反，她“在同从远处看到的这个人的分离中，看到他的死亡”，她“在自己被抛弃时经历到他那神性的孤单”，她亲眼目睹“他的下葬”，而对她而言，“这并非事情的最终结局”，而是孕育着她“希望的萌芽：他挣脱了人类野蛮的支配权力”[2]。同样，在施玮看来，抹大拿的玛丽亚实在是耶稣的红颜知己和各各他事件的“真正理论家”，她不仅洞见了十字架的深刻内涵，确信上帝的“挚爱”是爱的本源和爱的终极对象。如果上帝不在场，就不会有任何爱的对象，没有爱的对象，存在就是黑暗之狱。而爱的十字架却恰恰在黑暗之狱中竖起来。自此，她的确把握到了基督精神最深的奥妙：爱与受难的同一。而且面对自身个体生命的破碎，她却以一位勇敢者的身份向世人昭告了耶稣的复活，她也在矛盾、撕裂、诱惑、不幸中倾尽自身，这种倾空自己就是爱。而这种倾空中的爱是抹大拿的玛丽亚与耶稣产生相遇、萌发爱恋甚至生死相随的内在动力之一。耶稣复活了，她也复活了。
[1] [德国]温德尔：《女性主义神学景观：那片流淌着奶和蜜的土地》，刁文俊译，第158页，第120页，第150页，北京三联书店1995年版。
[2] [德国]温德尔：《女性主义神学景观：那片流淌着奶和蜜的土地》，刁文俊译，第130-131页，北京三联书店1995年版。