持续的信心

对于真正的复兴，恐怕无人比我更因此感恩。复兴一旦发生，无论是借着谁，我都全心感谢上帝。只要基督被传讲，无论传道人是谁，我都大大地欢喜。只要灵魂蒙拯救，无论是哪个教会做的，我都大大欢喜。但是一个可悲的事实是，在这个世界上，有好事发生，就有坏事伴随。我毫不犹豫地说，复兴带来的一个结果就是，有一种有缺陷的神学观念产生了，这种观念如果走向极端，会带来很大危害。

这种神学观念的特征是：对三种情形过度地夸大——它们就是，即刻的认信；当场呼召未信者接受基督；把内心的平安与喜乐的感觉当作归信的证据。我承认这三样都是对的，但是如果认为它们是唯一的方式，而除此之外都是错的，这就会造成很大的危害。

当然，我们应当敦促人们当即就信主。但是我们不应当以为信主的经历必须表现为刹那间的、剧烈的，除此之外就没有别的信主经历了。

我们应当邀请人马上接受耶稣，这是福音布道的中心。但是我们应当告诉不信者，他们不仅要信，也要悔改。也要向他们讲明，为什么要信耶稣，信耶稣的益处，以及他们信耶稣的需要。

我们要向人宣讲，在基督里的平安与喜乐离他们不远。但是我们要告诉他们，产生某种很强烈的感情，并不是称义所必需的，即使没有某种高昂的情绪表现，也可能有真实的信心和真实的平安。有某种喜乐的感觉本身并不能证明确实是蒙恩的。

这种神学观念的缺陷如下：（1）圣灵使人归信的作工方式被局限了，简单化为一种单一的方式。不是所有真正信主的人都是在一刹那信主的，像保罗和腓立比的禁卒那样。（2）我们对罪人没有充分讲明上帝律法的圣洁，人之罪性的可怕，以及罪真实的刑罚。如果你不告诉罪人他们为什么要接受耶稣，并充分使他们意识到自己的罪，你单单邀请他们“到耶稣这里来吧”是没有用的。（3）我们没有正确地讲明什么是信心。有的时候，我们告诉他们，有感觉就是有信心。有的时候，我们告诉他们，相信耶稣为罪人死了就是信心！如果是这样，魔鬼也信！（4）心里有喜乐、有确据，被教导为是对于信仰绝对必需的。然而，没有确据，仍可能有得救的信心。有的时候，人有信心，但没有确据。人一旦信主，就要求他必须有喜乐，这是非常不妥的。我可以肯定，有些人没有真实的信心，心里却有某种喜乐；另一些人，他们没有当即的喜乐的感受，但他们有真信心。（5）最后我说，我们过于忽视了上帝在拯救罪人过程中的主权。很多人说起来好像他们可以按人的计划制造出悔改，他们忘记了经上的话：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）

我相信这种神学观念所造成的伤害是很大的。一方面，许多谦卑的基督徒感到沮丧和气馁，因为他们没有经历到别人所强调的那种兴奋的情绪。另一方面，许多其实没有得救的人以为他们“归正”了，因为他们产生了某种临时的感觉和兴奋感，他们就认为自己成为基督徒了。就因为有这些现象发生，许多不敬虔的人便以轻蔑观看发生的一切，并为不信找到了新的理由。

解决这个问题的途径清楚明了。（1）让我们按着圣经话语的规模教导上帝全备的旨意；不要只讲一两样真理，以至使得别的真理被忽略了。（2）教导信心的同时，也要教导悔改离罪，不是只把后者放在背景中。我们的主耶稣和保罗都是同时教导二者的。（3）我们诚实地教导，并且承认圣灵工作的多样化。在我们敦促人们即刻归信的同时，我们不要教导说这是唯一的方式。（4）对那些马上有某种感觉的人，我们要劝告他们仔细分辨，感觉不等同于信心。主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”这是有真信心的最好证据。（约8：31）（5）对那些愿意决志的人，我们要持续地劝勉他们去“计算代价”，我们当诚实地、直接地告诉他们，信徒在侍奉基督的过程中，不仅有平安，也有争战；不仅有冠冕，也有十字架。

我可以肯定的是，不健康的情绪激昂在信仰中是最可怕的，因为它常常导致致命的反弹，它毁坏生命，使人灵里完全死亡。当大批群众忽然间被宗教活动的力量冲击的时候，不健康的兴奋感几乎是一定会发生的。

对大批人同时信主的实在性，我不抱太大的信心。在我看来，这不合乎上帝在今天通常的作法。在我心目中，上帝通常的作法是一个一个地呼召罪人。所以，当我听说有大批的人同时在一瞬间信主的时候，我就不像有些人那样兴奋。在宣教工场，最健康、最持久的成功肯定不是当地人全体地一下子转入基督教，就像如今在新西兰发生的一样。在我看来，最坚固、最令人满意的事工不总是在大复兴时做成的。

对今天的福音布道者，特别是那些参与复兴运动的人，我愿意常常讲解圣经中的两处经文。一处是撒种的比喻。这个比喻被记载了三次，不是没有理由的，这比喻意味深长。另一处是我们的主有关“计算代价”的教导，以及祂对那极多的跟随祂的人所说的话。非常值得注意的是，在这个场合中，主耶稣没有说任何夸赞这些人的话，或是鼓励他们跟随祂的话。不，祂看到了他们的处境真正需要的。他告诉他们“坐下算计花费”（路14：25等）。我不觉得一些今日的布道者会采纳这样的方式。