在基督里战胜虚空

“在世上有一件虚空的事，就是义人照恶人所行的受报应，恶人照义人所行的得报偿。”（传8:14《新译本》）

　　传道书将荒诞的生活放置“日光之下”这环境中，本文将说明：住在日光之上的神，甘愿降到日光之下而为人战胜虚空。

　　对于我们这些在虚空中挣扎的人而言，道成肉身的主要意义之一是满有慈爱和怜悯之神愿意在虚空的世界上生活而与人一同受苦。圣子降世是要“成为罪身的形状”（罗8:3《和合本》），意即：耶稣基督虽然没有罪，但祂复活前的身体是人类堕落后的身体，也即软弱而容易被虚空的现实破坏的身体。所以耶稣会挨饿，会感到疼痛，也会死。故“罪身的形状”可理解为堕落世界里的痛苦或软弱人生。在圣经神学的视角下，传道书的“日光之下”是指伊甸以外受惩罚的世界；传道书可谓是一种思想实验，邀请信徒思考：在堕落后的世界上，当神尚未启示祂的所有的计划而人又觉得神离自己颇远时，人生的滋味是如何的？

　　由此可见，说圣子成为罪身的形状是说圣子进入已远离伊甸的人生，因而与罪人一起经受意愿与现实之间的残酷矛盾（即荒诞）。若无复活，耶稣所经历的荒诞是无可匹敌的：一个完全圣洁、正当少壮、充满潜能的人，竟被亲人离弃，被其所爱之人民处以最残酷的极刑。基督所遭遇的天下奇冤反映出日光之下最荒诞最虚空的事情之一：“有义人行义反而灭亡，有恶人行恶倒享长寿…义人照恶人所行的受报应，恶人照义人所行的得报偿”（传7:15；8:14《新译本》）。若无复活，耶稣悲惨的结局可以成为传道书这段经文的实例。“义人”和“苦难”是最不相配的两件事；没有比义人或无辜之人的苦痛更令人感到心寒，而义人所遭到的苦难中，冤屈算是最难以接受的。耶稣所遭受的正是义人在这堕落世界里的荒诞命运，让人因此作出诸如此类的侮慢：“好人没有好报”，“信靠神却有如此下场”，“他救了别人但无法救自己”等等。日光之下，过合神心意的生活好像是捕风捉影的。难怪传道书说：“不要行义过分…何必自取败亡呢？”（传7:16《和合本》）

　　但耶稣的冤苦并非荒诞，因基督的受苦是为了拯救罪人。照此看，在耶稣身上，“义人照恶人所行的受报应”这悲剧其实不是虚空也不是悲剧，而是神与罪人同在的方式（以马内利）。神公义的仆人耶稣基督为罪人受苦，承担了罪人的惩罚，从而让罪人与神和好。人以为基督“被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安”（赛53:4-5《和合本》）。基督之苦实质上是生产之苦，故祂的死是带来复活之死。这证明基督的人生并非荒诞，反而是能战胜虚空的。为何呢？神是爱，所以爱是丰盛生命的内涵和力量，但爱离不开向他者虚己。耶稣的大爱导致祂的死，因为，为朋友舍命是爱最大的表现（约15:13），但同样的爱也使基督从死里复活，因为爱永不止息（林前13:8）。爱意味着倒空自己，将自己施予他者。但奇妙的是：在把自己献给他者时，爱者没有失去存在，反而被存在的源头充满。惟有来自神的爱方能战胜虚空。爱会利用虚空，使虚空的经历成为虚己的机会而借此超越和战胜虚空。

　　基督的苦难不仅是为了罪人，也是为了义人（即在基督里被称义之人；因除基督外，世上没有义人）。十字架本是神与罪人和义人同在的方式。道成肉身所遭受的不仅是罪人该受的惩罚，也是义人在堕落世界的荒诞命运。神自己在基督里进入人间抱住了义人的冤屈，而神借此替义人伸冤，让义人获得美满的结局。神通过复活为耶稣所施行的伸冤也是神为在基督里受苦的义人所施行的伸冤。这样，耶稣看似荒诞的十字架不只救赎罪人脱离死亡的权势，也是为义人打败虚空。十字架给义人和罪人带来盼望和生命。总之，道成肉身意味着神成为受苦的义人，故道成肉身其实是神对约伯的挑战的终极答案：通过耶稣，神成为了像约伯一样的人，并透过基督的冤苦既洗净恶人的罪也洗雪义人之冤。基督及在祂里面被称义之人之所以能战胜虚空，因他们视苦难为顺服神和为迫害他们的人祷告的机会；而这一切都是虚己之爱，也就是不能被死亡战胜之爱。

　　信徒未必都有为信仰或正义含冤受屈之经历，但信徒活在“日光之下”的所有挣扎和苦痛都能让他们成为为他人受苦之义人（这也是效法基督的意思）。何以见得？首先，信徒所有的痛苦都能造福别人，尤其是遭受同样痛苦之人。信徒要先发现在生命中有哪些事令他们体悟到人生的虚空，即一切叫他们感到信仰与现实的矛盾或对神和自己失望之事（失败、创伤、软弱等等）；然后信徒要把这一切放在神的手中，让神使之成为造福他人的管道。这样，信徒的软弱和苦痛变成了神根据祂儿子的样式更新和造福信徒自己及他人的材料。信徒可以自问：“我在这看似虚空的经历中成长，这种经历如何能造就别人？”这样，在虚空中事奉神的信徒也更有准备事奉人，尤其那些感到虚空的人：“我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救…死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（林后1:6；4:12《和合本》）。这种态度使信徒的苦难有基督的死的样式：因基督与信徒都视自己的痛苦为向神向人虚己的机会。信徒多种多样的苦难都共有同样的性质，即反映出基督的死。这样信徒可以相信：正如耶稣那遭破坏的身体被圣灵更新而复活，信徒看似虚空的人生也会得到圣灵的更新。

　　此外，一般来说，虚空使人远离神而转向自己；但与虚空相遇的信徒却学习在挣扎中坚持信靠神，继续为主与他人而活。这表示信徒的虚己借着虚空而结出信实的果子；因此，虚空反而是加强信徒对神对人的忠诚的良机。再者，信徒的信实意味着信徒把虚空当作虚己的机遇，也表示信徒让虚空削弱自己的自我中心主义。日光之下的一切变为虚空是因人的罪恶使然，而罪恶的病根是自我中心主义。神使用虚空来削弱信徒的自我中心主义，而这表明：神使用虚空来解决虚空之所以在世上出现的根因（即人的骄傲和自私）。这说明了为何基督的生命，即为神和他人舍己的生命，是惟一不能朽坏的生命。人常好奇：为何很多宣教士甘愿放弃安逸的生活，在遥远的他乡忍受苦难，甚至舍弃性命？大部分人都不愿意让自己的孩子踏上这样的道路，因对世人来说，这是失败和虚空的生活。但那样的生活正是耶稣自己的生活，即惟一能赎回虚空的生活。

　　然而，信徒之所以能够为主受苦或在逆境中信靠主，主要不是靠毅力，乃是靠主的爱。这么说，信徒的舍己或虚己是以神的爱的充满为前提，以神的爱的更大充满为结果。神的爱的充满是基督的灵住在信徒里面的明证（罗5:5），所以，信徒的虚己本来是基督那能够战胜虚空的生命的展现。由此亦可知，信徒的虚己是神的虚己的结果；惟有当神的虚己与人的虚己相应，日光之下的虚空便被日光之上的爱所充满、攻克。

　　总言之，神如何战胜虚空？是通过进入虚空而利用虚空作为虚己之机，再以虚己战胜虚空。这样，神既已在基督里以虚己战胜虚空，与基督合一的信徒也就能以虚己做见证：他们在世上的劳苦并非枉然（林前15:58）。殊不知，通过虚己，虚空中的痛苦成为了神与人、人与人联合的媒介。这样，痛苦就开始被“赎回”了：虚空或痛苦被神使用来成全祂的美意，使信徒的整个生命变得更丰盛也更有意义。