两约之间犹太人的政治和宗教

2017-12-04 08:47 浏览量: 442 作者: 主仆 来源: 《圣经新译本》
摘要: 犹太人相信在耶和华的日子,必有一君王出于犹大,消灭一切仇敌,建立上帝的国度。那时,守约的选民就可分享这国度的荣耀和丰盛、完全的公义和永恒的保障。

一、政治情况

   1.被掳与回归(主前586-332

   南国犹大于主前589年第三次被巴比伦王尼布甲尼撒攻破,绝大多数的人民被掳至巴比伦。主前539年,巴比伦被波斯王古列所灭。翌年,以色列人获古列恩准回归,由所罗巴伯带领首批人民回去;其后,以斯拉(主前458)和尼希米(主前445)也相继带领人民回归,重建圣殿和耶路撒冷。

   2.亚历山大大帝统治时期(主前332-323

   波斯于主前333年和331年两场战役中,败于亚历山大手下,巴勒斯坦再度易主。亚历山大英年早逝,他的国家由将领瓜分,他们各据一方,建立王朝;其中最强盛与巴勒斯坦有关的是:在埃及的多利买王朝和叙利亚的西流基王朝。

   3.多利买王朝统治时期(主前322-198

   以色列人夹于多利买王朝和西流基王朝之间,饱受战争摧残。多利买王朝首先统治巴勒斯坦,给予以色列人宗教自由,不少以色列人侨居于埃及的亚历山太城。

   4.西流基王朝统治时期(主前198-167

   西流基王朝的安提阿古三世于主前198年击败了多利买王朝的军队,接管了巴勒斯坦;至安提阿古四世时,压迫开始临到以色列人。他自称为希腊神宙斯的化身,又强制推行希腊文化和宗教。他抢去圣殿的贵重器皿和金银宝物,最后便禁止以色列人奉行割礼、守安息日,并强迫他们吃律法上禁止的食物;在以色列境内到处建立起异教的邱坛,最惹以色列人反感的,就是在圣殿中设立宙斯的祭坛,并在其上献猪只作祭物。

   5.马加比时期(主前167-63

   终于,祭司马他提亚好他的五个儿子率领军队反抗安提阿古,忠于律法的人都跟随他们。他们拒绝向异教神祗献祭,又杀了王的官员。这场争取自由的革命在马他提亚之子犹大马加比继位后,获得完全的胜利。他们击退了安提阿古的军队,光复耶路撒冷,洁净圣殿,并于主前16412月举行盛大的献殿节。革命胜利后,犹大的弟弟约拿单和西门不断努力,以色列人终于独立了;约拿单成为第一位加比族的大祭司。其后,西门更同时成为大祭司和民众的领袖。据犹太史家约瑟夫的记载,马他提亚的曾祖父名叫哈斯摩尼,所以又称他们为哈斯摩尼王朝。这些马加比族的大祭司因同是政治领袖,所以慢慢变得很世俗化。他们失去了虔守律法者的支持,后来领导更自称为王,与罗马结盟,经常压迫法利赛人。最后,因争夺王位,自相残杀,导致罗马军队入侵,结束了这一段独立时期。

   6.罗马帝国统治时期(主前63-主后135

   主前63年,罗马大将军庞培占据了耶路撒冷,使巴勒斯坦归入罗马的版图。他立了赫迦纳大祭司和民族领袖,但取消“王”的称号,并受管于叙利亚和以土买的总督。主前40年希律被罗马议院册立为犹太人的王,管理巴勒斯坦;直至主前4年,希律逝世,巴勒斯坦就由他的三个儿子分别接管:亚基老管理犹大和撒玛利亚;安提帕管理加利利和比利亚;腓利管理加利利海东面及东北一带地方。

二、宗教情况

   1.大祭司的地位

   自被掳后,大祭司的地位日益重要,他们不仅是宗教上的领袖,同时也逐渐被公认为整个民族的领袖。这情况一直到罗马统治时期才没有那么显著。

   2.不再敬拜偶像

   经过亡国被掳的沉痛教训,犹太人都相信那是耶和华对他们的惩罚,因此,再也不敢归向别神,只敬奉耶和华为他们独一至尊的上帝。

   3.尊崇法律

   犹太人回归后,因为经学家以斯拉大力推行和严格督导,他们都非常虔诚地遵守律法;律法成为了整个民族的权威。被掳时献祭被迫停止,犹太人只有以研读律法来取代献祭。那时,大家对律法的解释更为重视;这是当时及新约时期经学家的地位备受重视的原因。

   4.会堂遍立

   被掳至巴比伦时,犹太人不能再到圣殿敬拜上帝,因此设立了会堂,就是一个他们可以聆听律法,学习律法和敬拜上帝的地方。后来因为以色列人分散各地,会堂也随着他们遍立于各处,成为圣殿以外的敬拜中心,和学习律法的地方。

   5.分别为圣的观念

   犹太人从没有忘记他们是耶和华特别呼召的选民。回归后,他们更认为应该与外族人分离(参拉9-10章),视外族人为不洁。

   6.对弥赛亚的盼望

   犹太人相信在耶和华的日子,必有一君王出于犹大,消灭一切仇敌,建立上帝的国度。那时,守约的选民就可分享这国度的荣耀和丰盛、完全的公义和永恒的保障。

   7.不同的宗教派别

   a.法利赛人(Pharisees):意即“被隔开者”或“分别为圣的人”。耶稣时代,全犹太境内约有六千个法利赛人。他们多数来自中下阶层,对公众事务关心,不单相信有天使、鬼魂、来生和复活,也认为全部律法必须由个人和民族整体严格地遵守,可惜后来他们多拘泥于律法的外表,忽略了律法的实义和精神,所以耶稣责备他们的虚伪(参23:1起)。

   b.撒都该人(Sadducees):这一派人多数为富有的祭司,这名可能取自效忠大卫王室的祭司撒都(见王上1章;结44:16,48:11)。他们人数虽然不多,但势力极大。耶稣时代,他们占了公议会的大多数席位。但主后70年耶路撒冷和圣殿被毁后,他们就散失了。在宗教上,撒都该人是保守派,以为圣殿崇拜是全部律法的要旨,不接受外国输入的鬼魂、天使、来生、复活和天堂赏赐之说,也不相信命运;认为人皆有自由选择善恶的意志,贫富是人的行为的直接结果。

  c.爱色尼派(Essenes):爱色尼人谨守律法及相信超自然的观念;禁止嫁娶,同时也是禁欲主义者;财产公有,人人均需工作,自给自足;常穿白衣,隐居于旷野。

  d.激进派(Zealots):是主后6年由加利利人犹大(徒5:37)组成的反抗罗马的组织。认为纳税给异教徒罗马皇帝,是背叛了以色列人真正的君王上帝。犹大虽于主后6战败被杀,激进派的组织仍由他两个儿子继续领导而存在,并且是主后6673年间反抗罗马战争中最活跃的组织。战役平息后却逐渐湮没无闻。在宗教思想上,他们和法利赛人相近。耶稣的门徒中也有一人属于这派(路6:15)。

三、散居各地的犹太人

   远自主前第八世纪,犹太人就开始分散各地,主前第四世纪以后更多迁徙移居。主后70年罗马军队攻陷耶路撒冷,犹太人被迫四散奔逃,被称为“分散的犹太人”或“犹太侨民”(Diaspora)。分散的犹太人中,主要分为两个团体:

   1.希伯来派(Hebraists

   持守犹太人的传统信仰、习俗,并使用希伯来文或亚兰文。

   2.希腊派(Hellenists

   比较希伯来较为开放,吸收希罗文化,随从外族习俗、使用外族语言,但仍接纳犹太人的信仰。

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