平约瑟的过度恩典 ——《作王掌权的命定》书评

平约瑟是新加坡一家巨型教会极富人格魅力的牧师，著有几本畅销书，但他强调所谓的“超级恩典”（Hyper-Grace），这在亚洲地区引发了相当激烈的讨论。他关键的一本书题为《作王掌权的命定：不需努力获得成功、整全及得胜生活的秘诀》。本篇书评要讨论他的“过度恩典”神学（虽然他在那本书中并没有使用这样的用词）。

优点：恩典与耶稣

毫无疑问，平约瑟强调恩典，这没错。耶稣的福音、基督教信仰的核心就是恩典：我们完全靠恩典得救——恩典是父神让祂儿子为救赎我们而死在十字架上，是白白赐给我们的礼物，使我们有资格继承圣徒在光明中的基业（西1:12）。正如以弗所书2:8所说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”

许多基督徒并没有正确地认识恩典。人类普遍的光景是努力想要靠我们的行为或敬虔作为功劳赚取某些事情。平约瑟在这一点上的强调是正确的：恩典福音之道让我们得释放，脱离靠我们自己的努力讨神欢喜的无用功。

弱点和危险

但这本书也有几处严重的神学缺陷，这些缺陷让这本书变得危险。

 旧约与律法

平约瑟并不明白旧约圣经。虽然他认同旧约圣经中一些预表是指向基督，在其他地方他却偏向灵意解经：他在书中某处认为，伊甸园中那棵分别善恶树象征着律法；在书中其它地方，他把旧约圣经看成是一种寻找基督的密码。

他的旧约圣经观最严重和令人不安的弱点，就是他的律法观。对他来说，律法是糟糕的、是奴役人的，仅仅因为律法与律法主义具有相同词根。他认为，律法是靠好行为得救的道路，律法绝不可能成功。因此他评论说，律法完全关乎你（原书38页及后），“律法完全是关乎看你自己。”（原书196页）

但其实律法以一句表明恩典的话作为开始，就是耶和华是把以色列带出埃及的神：律法是对这恩典的回应，而不是赢得恩典的途径。另外，有几条律法表明人应当效法耶和华（如善待奴隶和寄居的人，因神已救你们脱离奴役，你们曾在埃及寄居；公正判断，因为神是公正审判的神）。许多律法反映出神完全的性情：爱你的邻舍；服侍主；爱神。律法根本不是只关乎你！

平约瑟也未能看到圣经对律法理解的细微差别。旧约圣经本身宣告律法是好的，让人喜悦（诗19:7）。

律法包括了献祭和礼仪制度，这些开辟了让人通过信心与神建立关系——而不是信靠自己顺服的一条道路。旧约圣经就像新约圣经，认识到律法并不能给人力量遵守律法。它盼望人内心受割礼（申30:1-6）。律法揭露我们的罪，让我们看到我们需要耶稣，需要祂成为我们的赎罪祭。

但平约瑟（错误地）宣称，我们绝不可传讲十诫，因为十诫是杀人性命的（原书121页），会让相信的人患病和抑郁！真的吗？当摩西在申命记传讲十诫的时候，我们接着就看到以色列忠心顺服：去征服迦南地！平约瑟听起来就像第二世纪的马吉安派异端，这些人藐视旧约圣经——而他最藐视旧约圣经的时候，是他使用提摩太后书2:15（“按着正意分解真理的道”）呼吁人要把旧约和新约分开（原书51页），这真是骇人听闻的解经。

努力和顺服

平约瑟这本书的副标题暗示基督徒人生应当“不需努力”。这种观念可能对辛苦工作的新加坡人有吸引力，但远远不符合圣经。

平约瑟闭眼不看新约圣经经常鼓励人要努力、争战、跑完路程、朝着标杆直跑等等的地方。他讨论彼得后书第1章的时候（“神已将一切关乎敬虔的事赐给我们”），故意省去了彼得告诉基督徒要“分外地殷勤”（原书102页）。对平约瑟来说，努力与恩典是矛盾，但这是简单化和选择性的观点。

平约瑟宣称，如果你在恩典之下，你就不活在罪中（他并没有完全宣告基督徒是无罪，但从来没有探索这问题）。他选择性地引用罗马书第6章，但未能看到保罗认为相信的人有可能继续行在罪的道路中，过犯罪的生活，因此需要警告：“不要容罪在你们必死的身上作王。”（12节）

 认罪

平约瑟还有一个惊人的宣告，就是他呼吁人不要认罪（例如原书第7页）。这里混杂着正确与错误。一方面，基督的血确实已经掩盖遮盖了我们过去、现在和将来一切的罪。另一方面，圣经呼吁神的百姓悔改，转离罪，甚至要认罪。圣经并没有暗示说，我们是因着我们自己认罪的行为罪得赦免——我们并不需要记得每一样罪，或者活在惧怕当中，担心如果我们忘记了一件罪，我们就罪不得赦免（但平约瑟歪曲了这一点，说我们会这样）——然而圣经确实鼓励我们用认罪悔改回应神的赦免（例如见启示录第2到第3章）。对于那些认识到自己已经因着耶稣的死、罪得赦免的人，认罪仍是一种好的、使人降卑的做法。当我们通过信心领受恩典，我们就渴慕行善，遵守神的律法，顺服，并且我们努力要如此行。

 对圣经的使用

平约瑟经常夸口说他按圣经上下文读圣经，但他觉得对自己有利的时候就忽略了上下文，比如以上讲到的彼得后书第1章的例子。通常来说，他会凸显保罗对恩典的说明，但不会讲保罗接着讲到的善行和道德。虽然他说我们若正确使用恩典，恩典就不会带领我们进入罪中，他这样讲没错，但他未能看到命令和律法帮助引导我们脱离罪。

如果平约瑟所谓的“我们无需努力，无需律法”这样的观点是对的，那么新约书信中好几章和好几个部分就没有现实意义了。

平约瑟企图回避这样的经文，这有时让他采用了某些非常令人生疑的解释——其中一些他没有提出任何证据支持，其他则是彻头彻尾的错误。例如：为了绕过讲到认罪的约翰一书第1章，他宣称这一章是写给诺斯替主义者的——但约翰一书的其余部分是写给基督徒的（原书106页）。他说耶稣在福音书中说的一些话是在旧约之下，一些则是在新约的时代（原书92页）。他断言说，罗马书10:17（“信道是从听道来的”）只适用于新约圣经（他在几处地方提到这一点，包括原书271页），但保罗并没有在约之间作出区分，显然相信旧约圣经可以使我们有得救的智慧（提后3:15）。

他强调说，在新约中神绝不会因一个相信的人犯罪惩罚这人——按我们在徒5:1-11；林前11:30或来12:4-11看到的，这说法很难得到支持。平约瑟讲到最后这例子时，提出了这古怪理论，就是这句话只是对管教孩子说的（原书65页）。他在解释保罗肉中的刺时，否认这是一种疾病，他说这其实是困扰我们的一种个性，使用了想象力丰富的词语组合（“脖子的疼痛”）来证明他的说法（原书70页）。

他宣称神肯定超自然地给革流巴和他的同伴身体加力量，让他们走到以马忤斯，然后回来，一共走了十四英里路。他评论说，旷野的铜蛇象征审判，因为铜是审判的金属和颜色（原书202页）。在几页之后，他说木头象征人性（原书208页）。他详细描写大卫尽极大努力把约柜带回耶路撒冷——即便在那之前，约柜从未安放在耶路撒冷。他错误地说，摩西行的第一个神迹就是把尼罗河水变为血。他想出一种全新和奇异的观念，启示录第3章主要老底嘉人不要既不冷也不热的命令，讲的是不要把旧约和新约混在一起。

 风格

平约瑟这本书的风格也让人担忧。他时不时炫耀他宣称的从神而来，帮助他理解圣经的启示。然而他却有系统地忽略那些不符合他理解的经文。或许神曾经对他说话，但他的说法介于傲慢或骄傲的边缘。他不耻于宣称自己不是一个傻瓜，或提醒我们神有时候使用他做成极大效果的工作，或告诉我们他全世界范围事工的事情。他举的例证大多数从某方面推荐自己。他这本书的封面是他自己的照片。虽然平约瑟宣称自己的神学是以神为焦点，人却很难回避这种担忧，就是这本书太多以平约瑟他自己为中心。

 世界观

平约瑟总体的世界观就是基督徒要取得成功。这从他这本书的副标题以及开篇第一章可以清楚看得出来。“如果你是一位商人，神要你生意兴隆。”（原书第1页）。这样一种成功神学的框架（原书21页，还有23页）本身就非常不符合圣经。关于受苦和为福音缘故受逼迫的呼吁在哪里？效法像耶稣那样舍命的呼吁在哪里？这样一种狡猾的世界观很流行，因它迎合了人的贪婪，但远远不符合圣经。这是这本书具有欺骗性的地方。

结 论

平约瑟所教导的正是朋霍费尔所说的“廉价恩典”，那种不真正呼吁人作主门徒的恩典。虽然他拒绝这指控，说任何正确接受恩典的人都不想犯罪（这没错），但他对新约圣经中的道德要求缺乏兴趣或评论不多，表明他实际是另一种情况。

平约瑟高举自己，说他是一个机敏解释圣经的人，但他绝非如此。他简单化、有选择性和富有欺骗性地解释圣经显出他对细微差异、平衡和复杂性的无知。他的论证正确地使用了恩典和耶稣这样的词汇，但他的解释却是完全错误的，因此让读者落入危险之中。